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鬼谷子兵法原文及翻译

发布时间:2019-09-03 12:50 来源:未知 编辑:admin

  鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷

  先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙 膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言 谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。 《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精 神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。

  《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山,尽破家财得

  黄金百镒,黑貂裘衣一件,治车马仆从,遨游列国,访求山川地形,人民风土,得天下利害

  之详。然而如此数年,未有所遇。其时钱财以尽,只得回家。回家后,一家老小尽责其之。

  妻不以其为夫,嫂不以其为叔,母不以其为子。绝望之余,想起鬼谷子之临别赠言:「若游

  说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨,务穷其趣,昼夜不

  息。夜倦欲睡,则引锥刺股,血流满足。如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣

  盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之

  始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,

  谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心

  生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知

  之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通

  也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长

  也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于

  身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意

  养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散

  则志衰,志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理

  达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则识分明

  矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。

  志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则

  应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿

  佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明

  实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神策生,虑深远则计谋成;神策生

  则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣。得则

  凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意

  率之交会,听之候也。寄谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不得,寄谋失矣。

  无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚,

  待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天

  下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。

  分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实

  坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称

  铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间

  见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养

  散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,

  心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽

  圆方,齐短长。无间则不散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视

  虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势败

  转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术,

  而神道混沌为一。以变论万类,说意无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或

  吉或凶,事类不同。故圣人怀此,用转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以

  天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所终。转圆者,或转

  而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错

  事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结以接其说也。

  损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有

  德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为之

  辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之

  谋;因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散

  势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞

  本经阴符七术,即养练自己的智识,调动自身因素,运用自身力量去解决外部问题的七种权术。本篇由七节短文组成,每节论述一个问题,具有相对的独立性。但七节文字之间又存在着内在的逻辑联系,组成一个不可分割的整体。

  本篇先论述基本理论,次讲述权术运用。萧登福说: “前面的‘盛神’、‘养志’、‘实意’三篇,旨在说明如何去充实意志、涵养精神。后半的‘分威’、‘散势’、‘转圆’、‘损兑’诸篇,是告诉我们如何将内在的精神运用于外,如何以内在的精神去处理外在的事物。”

  第一节文字“盛神法五龙”讲述如何养神以通窍。主张合道以炼神,神旺而窍通。从而使精神饱满,思维敏捷,反应迅速,为自如地运用权术打下基础。

  第二节文字“养志法灵龟”讲述如何养志以蓄威。主张养志在心专,心专在节欲。节欲养志,使精神专注,威势猛烈,以制服对手。

  第三节文字“实意法媵蛇”讲述如何实意以储存信息。主张获取大量信息,使意念充实,使大道充盈于胸中,以在游说中应对裕如。

  第四节文字“分威法伏熊”讲述如何分敌之威、增己之威。主张“静固志意,神归其舍”以增己之威, “以实取虚,以有取无”去威慑对手,“审于唱和,以间见间”以免让对手抓住把柄。照此去做,则敌威可分,己威可增。

  第五节文字“散势法鸷鸟”讲述怎样散敌之势,扭转局势。要善抓对方漏洞,“待间而动”,善于“思间”、“查间”,寻找对方漏洞,发起猛攻,以散敌之势。

  第六节文字“转圆法猛兽”讲述怎样才能像转动圆体那样使计谋快速产生。主张学圣人“原不测之智”,熟知各类计谋特点,明知天道人事,以掌握转圆技巧,生“无穷之计”。

  第七节文字“损兑法灵蓍”讲述怎样损兑言辞,随机变辞。主张在游说中把握事态发展,变动事物发展趋向而损兑言辞,实现游说目的。

  纵横策士们只要照此去做,通过盛神、养志、实意等内养和分威、散势、转圆、损兑等外练,便可以掌握进行合纵连横活动所必需的决策能力、说辩技巧、制人方法等权术,为从事社会政治斗争打下基础。

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